第四百六十五章 无法无相(2/2)

这也就是佛家所说的，从无到有，再从有到无，谓之空明圆觉之境，六代中只有生大士到了这个境界。

尚的明月风之相，走的便是须弥禅法，渊陀的九渊九审之相走的便是芥禅法的路。

若是以往，凭借着他的修为，将这圆桌和凳碾成齑粉，也非难事。但他知，刚刚他并未动用真气，乃是以神驱动，想到便了，而他的动作似乎是圆桌崩碎的一个引，却非最直接造成这番状况的力量。

随后，人影又急剧变小，及近于无，隐匿于虚空。

浑和尚刚刚武功大，此刻却陡然心中发，后背一凉气，意未动先动，神鱼相自然而然，瞬息间掠过三丈，站在不远，神望着那年轻人，有些绷。

至此，《大金刚神力》被晋以往日里所研的佛法为基，武资粮为辅，再度，真真到了修炼至最境界，可以不拘于世间一切法则，能大能小，可有可无，以无相为有相，以有相诸相，藏天地于芥，化微尘为宇宙。

想了一会儿，他低望了望自己的右手，大拇指和其他四指挲了几，嘴角笑意，暗有意思。

他站在石前，也随手挥向旁边的浑和尚，右手张开，将其笼罩。

晋的灵魂趋于人形，面容隐约可见，此刻往日里的万千佛法缓缓过，甚至包括其他的家、儒家等派的要都化作数据洪，冲击他的心神意念。

好似被一无形的能量笼罩，想要将这圆桌和旁边的圆凳，拉扯一个神秘空间，但却又被抗拒，不得而，两力量驱使，圆桌和凳陡然无声崩碎，化为粉屑。

这星光晋微微一笑，随后散开，化为星光消失在星云世界中。

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何谓芥须弥，一者极小一者极大，将极大者藏于极小者，乃佛家之言，寓意佛法妙，无不在，又暗喻佛法无边，神通广大。

。

以无观有，万皆有，以无观我，本无一。

五台山，站在石前的风隐，好似回过神来。

晋的灵魂光团，愈发明亮，随后归于平静，那星光人影，也恢复正常大小，但原本模糊一团的人影，此刻五官皆变得清清楚楚，却是晋的模样。

晋想到这，心有所悟，他以神御使的星光人影，也不住抖动，陡然间猛然变大，无休无止，站立在星云世界中，那悬浮的大星辰好似尘埃，从他发丝间穿过。

在他的理解中，这六代的本相，或有差别，但无有低之分，而回归自我，达到空明圆觉之境后，远没有停止，修本相，就会执着于本相，所以理应化去本相，至无法无相之境。

晋睁开双，奇光迸，坐在床上右手大袖一挥，拂向四五米远的圆桌。

晋神怔怔的望着那堆粉尘，不住地悟着刚才的那觉。

但不走的哪一路，其实最后都将要回归自我。

就这样，循环往复。

而须弥禅法和芥禅法，也终将殊途同归，芥纳于须弥。

当然，这些只是他的推演，世界的限制存在，在这个世界上，他自然还不到如此仙佛手段，将须弥山纳于芥中。